A Sagrada Escritura

Por que a Igreja os reconhece

Os primeiros cristãos liam o Antigo Testamento na Septuaginta — a tradução grega usada em todo o Mediterrâneo do século III a.C. em diante. É a Septuaginta que Jesus cita, é a Septuaginta que os apóstolos pregam, é a Septuaginta que os Padres da Igreja comentam. E a Septuaginta inclui esses sete livros.

O Concílio de Hipona (393), o Concílio de Cartago (397) e o Papa Inocêncio I (405) já listavam os 73 livros como Escritura inspirada. Esta foi a Bíblia da Igreja por mais de mil anos.

Por que os reformadores os retiraram

No século XVI, Martinho Lutero escolheu seguir o cânon hebraico massorético — uma lista mais curta, fixada pelo judaísmo rabínico no final do primeiro século, depois que o cristianismo já havia se estabelecido. Lutero também tinha objeções doutrinais a passagens específicas (em 2 Macabeus 12, por exemplo, há clara referência à oração pelos mortos, fundamento da doutrina católica do Purgatório).

Em resposta à reforma, o Concílio de Trento (1546) solenemente reafirmou o cânon dos 73 livros, dogmaticamente, na Sessão IV. A Igreja não acrescentou nada — confirmou o que sempre tinha lido.

O que se perde sem eles

O leitor que pula os deuterocanônicos perde a história inteira da resistência macabaica e da Festa da Dedicação (Hanukkah, que Jesus celebra em João 10,22). Perde o Livro de Tobias, com o anjo Rafael e a primeira teologia explícita do matrimônio cristão. Perde a Sabedoria de Salomão, que prefigura tão claramente Cristo que muitos pensaram ser cristã quando descoberta. Perde o Eclesiástico, com seus elogios à misericórdia e ao temor do Senhor que a liturgia católica cita continuamente.

A Bíblia católica não tem livros a mais. A Bíblia protestante tem livros a menos. A diferença é histórica, doutrinal, e importa.